Svetlá nedeľa
Nikolay Gogol
V Rusovi je zvláštna účasť na sviatku Svetlého vzkriesenia. Cíti sa živšie, ak sa náhodou nachádza v cudzej krajine. Keď vidí, že všade v iných krajinách je tento deň takmer na nerozoznanie od iných dní - rovnaké obvyklé povolania, rovnaký každodenný život, rovnaký každodenný výraz v ich tvárach, cíti smútok a nedobrovoľne sa obracia na Rusko. Zdá sa mu, že tento deň sa tam oslavuje akosi lepšie a sám človek je šťastnejší a lepší ako po iné dni a samotný život je akosi iný, nie každodenný. Zrazu si predstaví - túto slávnostnú polnoc, toto všadeprítomné zvonenie, ktoré sa rovnako ako celá zem spája do jedného revu, toto zvolanie „Kristus vstal z mŕtvych!“, Ktoré v tento deň nahrádza všetky ostatné pozdravy, tieto bozky, ktoré sú iba počuť u nás - a je takmer pripravený zvolať: „Iba v Rusku sa tento deň oslavuje tak, ako by sa malo oslavovať!“ Všetko je to samozrejme sen; zmizne náhle, akonáhle je skutočne prevezený do Ruska, alebo si len pamätá, že tento deň je namiesto radostných stretnutí - ak, a deň radostného stretnutia a prázdnin, prázdnych návštev a zámerných nepýtaní sa na seba. stretnutia, potom na základe najsebeckejších výpočtov; táto ambícia v nás víri v tento deň ešte viac ako vo všetkých ostatných a nehovorí o Kristovom vzkriesení, ale o tom, kto dostane akú odmenu a kto čo dostane; že aj samotní ľudia, o ktorých ide sláva, akoby mali najväčšiu radosť, už opitý narazia na ulicu, len čo sa skončila slávnostná omša, a úsvit ešte nestihol osvetliť zem. Chudák Rus si vydýchne, len keby si toto všetko pamätal a videl, že to je možno iba karikatúra a výsmech sviatku, a dovolenka samotná nie je. Len pre názor, iba nejaký šéf pobozká postihnutého na líce, ktorý chce podriadeným úradníkom ukázať, ako milovať vášho brata, a nejakého zaostalého vlastenca, ktorý je naštvaný na mládež, ktorá karhá naše staré ruské zvyky a tvrdí, že máme nič, kričať od zlosti; „Máme všetko: rodinný život, rodinné cnosti a naše zvyky sú sväté; a robíme si svoju povinnosť ako nikde inde v Európe; a sme ľudia na prekvapenie všetkých. ““
Nie, záležitosť nie je vo viditeľných znakoch, ani vo vlasteneckých výkrikoch a nie v bozku poskytnutom postihnutej osobe, ale v tom, že sa v tento deň skutočne pozerá na človeka ako na jeho najlepší šperk - objímať ho a objímať k vám, ako môj najmodernejší brat, tak sa z neho raduj, akoby môj najlepší kamarát, s ktorým sme sa už niekoľko rokov nevideli a ktorý k nám zrazu nečakane prišiel. Stále silnejšie! Ešte viac! Pretože putá, ktoré nás s ním spájajú, sú silnejšie ako naše pozemské pokrvné príbuzenstvo, a stali sme sa príbuznými s našim krásnym nebeským otcom, niekoľkokrát s našim najbližším pozemským otcom, a dnes sme v našej skutočnej rodine, v jeho vlastnom dome. .. Tento deň je tým svätým dňom, v ktorý celé ľudstvo oslavuje svoje sväté, nebeské bratstvo, nevynímajúc z neho jediného človeka.
Ako by tento deň, zdá sa, mimochodom do nášho devätnásteho storočia, keď sa myšlienky na šťastie ľudstva stali obľúbenými myšlienkami takmer každého, keď mal celé ľudstvo prijať ako bratov, sa stal obľúbeným snom mladého muža, keď mnohí len snívajú o tom, ako transformovať celé ľudstvo, ako zvýšiť vnútornú dôstojnosť človeka, keď takmer polovica z nich už slávnostne uznala, že to dokáže iba kresťanstvo, keď začali tvrdiť, že je potrebné predstaviť Kristov zákona viac do rodinného aj štátneho života, keď sa dokonca začali rozprávať o tom, že všetko je spoločné - doma aj na zemi, keď sa zo súcitu a pomoci nešťastníkom stal rozhovor módnych obývacích izieb, keď to konečne sa zaplnil všetkými filantropickými inštitúciami, pohostinnými domami a útulkami.Ako by sa zdalo, že devätnáste storočie malo radostne sláviť tento deň, ktorý je srdcom všetkých jeho štedrých a dobročinných hnutí! Ale práve v tento deň, ako na skúšobnom kameni, vidíte, aké bledé sú všetky jeho kresťanské túžby a aké sú len v snoch a myšlienkach, a nie v skutkoch. A ak musí v ten deň skutočne objať svojho brata, ako brat, neobjaví ho. Je pripravený objať celé ľudstvo ako brat, ale brata neobjaví. Oddeľte sa od tohto ľudstva, pre ktoré pripravuje také veľkorysé objatie, jedného človeka, ktorý ho urazil, ktorému Kristus prikáže odpustiť práve v tom okamihu, už ho neobjme. Oddeľte sa iba od tohto ľudstva, ktoré s ním nesúhlasí v niektorých bezvýznamných ľudských názoroch - už ho viac neobjaví. Oddeľte sa iba od tohto ľudstva, ktoré je viditeľnejšie ako ostatní s ťažkými vredmi svojich duchovných nedostatkov a ktoré viac ako ostatní vyžaduje súcit sám so sebou - odstrčí ho a neobjaví. A svoje objatie dostane iba tým, ktorí ho ešte neurazili, s ktorými nemal šancu čeliť, čo nikdy nepoznal a ani im nevidel do očí. To je to, aké objatie pre celé ľudstvo bude mať človek tohto veku, a často ten, kto si o sebe myslí, že je skutočným milovníkom ľudstva a dokonalým kresťanom! Christian! Krista vyhnali na ulicu, do ošetrovní a nemocníc, namiesto toho, aby ho zavolali do svojich domovov, pod vlastnou strechou, a myslia si, že sú kresťania!
Nie, neoslavovať súčasný vek svetlých sviatkov tak, ako by sa mali oslavovať. Je tu strašná prekážka, je tu neprekonateľná prekážka, volá sa pýcha. Bola známa už v minulosti, ale to bola detskejšia pýcha, hrdosť na svoju fyzickú silu, hrdosť na svoje bohatstvo, hrdosť na svoju rodinu a hodnosť, ale nedosiahla strašný duchovný vývoj, v ktorom sa teraz objavila. Teraz sa objavila v dvoch formách. Jeho prvým druhom je hrdosť na svoju čistotu.
Ľudstvo tohto storočia sa raduje zo skutočnosti, že sa v mnohom stalo lepším ako jeho predkovia, a zamilovalo sa do jeho čistoty a krásy. Nikto sa nehanbí verejne sa chváliť svojou duchovnou krásou a považovať sa za lepšieho ako ostatní. Stačí sa len bližšie pozrieť na to, aký rytier šľachty z nás teraz každý vychádza, ako nemilosrdne a tvrdo posudzuje toho druhého. Stačí počúvať výhovorky, ktorými sa ospravedlňuje za to, že svojho brata neobjal ani v deň jasného vzkriesenia. Bez hanby a bez chvenia v duchu hovorí: „Nemôžem tohto muža objať: je nechutný, má odpornú dušu, zafarbil sa tým najnečestnejším činom; Nepustím ani tohto muža do svojej prednej haly; Nechcem s ním ani dýchať ten istý vzduch; Spravím obchádzku, aby som ju obehol a nestretol sa s ňou. Nemôžem žiť s odpornými a opovrhnutiahodnými ľuďmi - môžem skutočne takého človeka objať ako brata? “ Bohužiaľ! chudák devätnásteho storočia zabudol, že v tento deň niet ani hnusných, ani opovrhnutiahodných ľudí, ale všetci ľudia sú bratmi tej istej rodiny a každý človek sa volá brat, a nie niekto iný. Naraz a zrazu sa na neho zabudlo: zabudlo sa na to, že azda ho potom obklopili ohavní a ohavní ľudia, aby sa pri pohľade na nich pozrel na seba a hľadal v sebe to isté, čoho sa tak zľakol iné. Zabúda sa, že on sám môže na každom kroku, bez toho, aby si to sám všimol, urobiť ten istý zbabraný čin, hoci v inej podobe, v podobe, ktorá nie je zasiahnutá verejnou hanbou, ale ktorá však musí použiť príslovie, je to sakra to isté, len na inom jedle. Všetko je zabudnuté. Zabudli, že možno preto, že sa rozviedlo toľko podlých a opovrhnutiahodných ľudí, že ich tí najlepší a najkrajší ľudia tvrdo a neľudsky odsunuli a prinútili tak zatvrdnutie. Akoby bolo ľahké znášať pohŕdanie sebou samými! Boh vie, že ďalší sa možno vôbec nenarodil z nečestného človeka; Možno jeho úbohá duša, bezmocná v boji proti pokušeniam, prosila a prosila o pomoc a bola pripravená pobozkať ruky a nohy toho, kto by ho, pohnutým duchovnou ľútosťou, podporoval na okraji priepasti. Možno mu stačila jedna kvapka lásky, aby sa vrátila na priamu cestu.Akoby drahá láska bola ťažko dosiahnuteľná k jeho srdcu! Akoby v ňom príroda už tak skamenela, že sa v ňom nemohol pohnúť žiadny cit, keď je zbojník vďačný za lásku, keď si zviera pamätá ruku, ktorá ho hladila! Všetko však zabudne muž devätnásteho storočia a svojho brata odtláča od seba, ako boháč vytláča zo svojej skvostnej verandy hnisavého žobráka. Nestará sa o svoje utrpenie; len nemohol vidieť hnis svojich rán. Nechce ani počuť svoje priznania v obave, že jeho čuch nezasiahne smradľavý dych úst nešťastníka, pyšný na vôňu jeho čistoty. Mal by taký človek sláviť sviatok nebeskej lásky?
Existuje iný druh pýchy, ešte silnejší ako ten prvý, pýcha mysle. Nikdy nenarástol na takú silu ako v devätnástom storočí. Je to počuť v samotnom strachu z toho, že každý bude označený za blázna. Muž storočia znesie všetko: ponesie meno darebáka, darebáka; dajte mu meno, ktoré chcete, on ho zloží a nebude brať meno blázna. Umožní vám smiať sa na všetkom a iba vám nedovolí smiať sa svojej mysli. Jeho myseľ je pre neho svätyňou. Pre najmenší výsmech svojej mysle je pripravený práve v tejto chvíli umiestniť svojho brata na ušľachtilú vzdialenosť a zasadiť mu bez trhania guľku do čela. Neverí v nič a v nič; verí iba v jednu myseľ. To, čo jeho myseľ nevidí, nie je pre neho. Dokonca zabudol, že myseľ ide vpred, keď idú všetky morálne sily v človeku vpred, a nehybne stojí a dokonca sa vracia, keď morálne sily nestúpajú. Tiež zabudol, že v žiadnej osobe nie sú všetky strany mysle; že iná osoba môže vidieť presne tú stránku veci, ktorú nevidí, a bude pravdepodobne vedieť, ktorú nemôže vedieť. Neverí tomu a všetko, čo sám nevidí, je pre neho klamstvom. A tieň kresťanskej pokory sa ho nemôže dotknúť pre pýchu jeho mysle. Bude pochybovať o všetkom: v srdci človeka, ktorého poznal niekoľko rokov, v pravde, v Bohu, bude pochybovať, ale nebude pochybovať o svojej mysli. Hádky a hádky sa už nezačali pre nijaké podstatné práva, nie kvôli osobnej nenávisti - nie, nie zmyslové vášne, ale vášne mysle už začali: sú už osobne v nepriateľstve z dôvodu nepodobnosti názorov, kvôli rozporom v duševný svet. Už sa vytvorili celé strany, ktoré sa nevideli, doposiaľ nemali žiadne osobné vzťahy a už sa navzájom nenávidia. Je to úžasné: v čase, keď si ľudia už začínali myslieť, že vzdelaním vyhnali zo sveta hnev, hnev iným spôsobom, z druhého konca vstupuje do sveta - cesta mysle a na krídla časopisu stránky ako všelijaká kobylka útočia na srdcia ľudí všade. Samotná myseľ je už takmer nepočuteľná. Aj šikovní ľudia začnú klamať proti svojmu vlastnému presvedčeniu, len preto, že sa nepoddajú protistrane, pretože pýcha neumožňuje vyznať každého omylom - na mieste mysle už vládla čistá zloba.
A môže byť muž v takom veku schopný milovať a cítiť kresťanskú lásku k mužovi? Mal by byť naplnený tou jasnou nevinnosťou a anjelským detstvom, ktoré zhromažďuje všetkých ľudí do jednej rodiny? Môže počuť vôňu nášho nebeského bratstva? Mal by oslavovať tento deň? Preč je dokonca aj navonok dobromyseľný výraz skorších jednoduchých vekov, ktorý pôsobil dojmom, akoby mu bol človek bližšie. Hrdá myseľ devätnásteho storočia ho zožierala. Diabol sa vydal bez masky na svet. Duch hrdosti sa už prestal objavovať na rôznych obrazoch a na vystrašenie poverčivých ľudí sa objavil vo svojej vlastnej podobe. Cítil, že jeho nadvláda bola uznaná, a už ho prestali opravovať ľudia. S drzou nehanebnosťou sa smeje v očiach toho, kto ho spoznáva; Dáva svetu najhlúpejšie zákony, ktoré nikdy predtým neboli dané, a svet to vidí a neodvažuje sa neposlúchnuť.Čo znamená táto móda, bezvýznamná, bezvýznamná, ktorú spočiatku dovolil človek ako maličkosť, ako nevinný čin a ktorú teraz, ako úplnú milenku, už začali v našich domoch likvidovať a vyháňajú všetko, čo je najviac dôležité a najlepšie v človeku? Nikto sa nebojí prestupovať prvé a najposvätnejšie Kristove zákony niekoľkokrát denne, a napriek tomu sa bojí nesplniť jej najmenší príkaz, trasúci sa pred ňou ako nesmelý chlapec. Čo to znamená, že aj tí, ktorí sa jej sami smejú, tancujú ako ľahké veterné vaky na jej melódiu? Aký význam majú tieto takzvané nespočetné slušnosti, ktoré sa stali silnejšími ako akékoľvek základné nariadenia? Čo znamenajú tieto podivné autority, ktoré vznikli okolo tých legitímnych - vonkajšie, vedľajšie vplyvy? Čo to znamená, že krajčíri, krajčíri a remeselníci všetkých druhov už vládnu svetu, zatiaľ čo Boží pomazaní zostali bokom? Temní ľudia, pre nikoho neznámi, bez myšlienok a úprimného presvedčenia, vládnu nad názormi a myšlienkami šikovných ľudí a leták v novinách, ktorý všetci uznávajú ako klamný, sa stáva necitlivým zákonodarcom jeho neúctyhodnej osoby. Čo znamenajú všetky tieto nezákonné zákony, ktoré zjavne v mysli všetkých priťahuje nečistá sila prameniaca zdola a vidí to celý svet a akoby začarovaný sa neodváži pohnúť? Aký hrozný výsmech ľudstvu! A prečo s takýmto vývojom vecí stále zachovávať vonkajšie sväté zvyky cirkvi, ktorej nebeský pán nad nami nemá moc? Alebo je to ďalší posmech ducha temnoty? Prečo tento sviatok stratil zmysel? Prečo opäť prichádza čoraz viac tlmený do jednej rodiny rozptýlených ľudí a smutne pri pohľade na všetkých odchádza ako cudzinec a cudzinec všetkým? Je určite všetkým neznámy a cudzí? Prečo však inak tu a tam prežili ľudia, ktorým sa zdá, akoby sa v tento deň rozjasnili a oslávili svoje detstvo, to detstvo, z ktorého nebeský bozk, ako bozk večnej jari, vylieva na dušu, že krásne detstvo, že pyšný súčasný človek? Prečo človek navždy nezabudol na toto detstvo a akoby ho videl nejaký vzdialený sen, stále hýbe našou dušou? Prečo to všetko je a na čo to slúži? Akoby nevieš prečo? Akoby ste nevideli prečo? Prečo, aby hoci niektorí, ktorí stále počúvajú jarný dych tohto sviatku, boli zrazu takí smutní, tak smutní, ako je smutný aj anjel v nebi. A kričiac so srdcervúcim krikom by padli k nohám svojich bratov a prosili by, aby bol aspoň jeden z tohto dňa vytiahnutý z množstva ďalších dní, iba jeden deň by strávili nie na colnici devätnásteho storočia, ale vo zvykoch večného storočia by sa jedného dňa iba objalo a objatie človeka ako vinného priateľa objíma štedrého priateľa, ktorý mu všetko odpustil, len aby ho zajtra od seba odstrčil a povedal mu že je pre nás cudzinec a cudzinec. Keby si to len želal, aj keď len prinútiť sa k tomu, chopiť sa tohto dňa, keď sa topiaci chmatne o dosku! Bohvie, možno len pre túto túžbu je pripravený rebrík, ktorý nás zhodí z neba, a ruka, ktorá nás môže natiahnuť, aby nám pomohla letieť hore.
Ale človek devätnásteho storočia nechce takto stráviť jeden deň! A zem už horela nepochopiteľnou túžbou; život sa stáva bezcitným a bezcitným; všetko rastie plytko a plytko a iba v očiach každého rastie jeden gigantický obraz nudy, ktorý každý deň dosahuje nesmierny rast. Všetko je nudné, hrob je všade Boh! Vo vašom svete sa stáva prázdnym a strašidelným!
Prečo si jeden Rus stále myslí, že tento sviatok sa oslavuje správne a oslavuje sa tak aj v jednej z jeho krajín? Je to sen? Prečo však tento sen nepríde nikomu inému ako Rusovi? Čo to v skutočnosti znamená, že samotný sviatok zmizol a jeho viditeľné znaky sa tak zreteľne šíria po tvári našej Zeme: sú počuť slová: „Kristus vstal!“ - a bozk, a zakaždým, keď svätá polnoc vystupuje s rovnakou vážnosťou, a po celej zemi bzučia hučanie zvoniacich zvonov, akoby nás budili? Tam, kde sú duchovia tak zjavní, sa nehrnú pre nič za nič; kde sa zobudia, tam sa zobudia. Tie zvyky, ktoré sú určené ako večné, neumierajú. Zomierajú v liste, ale v duchu ožívajú. Dočasne vyblednú, zomrú v prázdnych a zvetraných davoch, ale sú vzkriesení s obnovenou silou vo vyvolených, aby sa v najsilnejšom svetle z nich rozšírili do celého sveta.Na našom staroveku nezomrie ani zrnko toho, čo je v ňom skutočne ruské a čo posvätil sám Kristus. Zaznie zvučnými strunami básnikov, bude rozvoniavať medzi stovkami svätých, vyblednuté vzplanú - a sviatok Svetlého zmŕtvychvstania sa bude sláviť tak, ako by mal byť pred nami, ako medzi ostatnými národmi! Na základe čoho, na základe akých údajov obsiahnutých v našich srdciach, na základe čoho, môžeme toto povedať? Sme lepší ako iné národy? Sú život bližšie ku Kristovi ako oni? Nie sme o nič lepší ako ktokoľvek iný a život je ešte viac neusporiadaný a neusporiadaný ako všetci ostatní. „Sme najhorší zo všetkých ostatných“, to by sme o sebe mali vždy povedať. Ale v našej povahe je, že nám to prorokuje. Predpovedá nám to naša samotná porucha. Stále sme roztavený kov, ktorý nie je formovaný do našej národnej formy; je tiež možné, aby sme vyhodili, odtlačili od nás nedôstojné a priniesli do seba všetko, čo už nie je možné pre iné národy, ktoré dostali formu a boli v nej temperované. To, že v našej koreňovej podstate je veľa, na čo sme zabudli, blízko Kristovho zákona, je toho dôkazom skutočnosť, že Kristus k nám prišiel bez meča a pripravená krajina našich sŕdc sa sama nazývala jeho slovom , že v našej samoslovanskej povahe už existujú počiatky bratstva Kristovho a bratstvo ľudí bolo s nami príbuznými dokonca pokrvného bratstva, že stále nemáme nezmieriteľnú nenávisť panstva voči panstvu a tým roztrpčené strany, ktoré sa vyskytujú v Európe a ktoré poskytujú neprekonateľnú prekážku zjednoteniu ľudí a bratskej lásky medzi nimi, čo je: Konečne máme odvahu, ktorá sa nikomu nepodobá, a ak všetci čelíme niečomu, čo je absolútne nemožné pre kohokoľvek iného, aj keď napríklad odhodí všetky naše nedostatky naraz, všetko, čo dehonestuje vysokú prirodzenosť človeka potom bolesťou ich vlastného tela, nešetrí sa, ako v dvanástom roku, nešetriacim majetkom, spálili ich domy a pozemské bohatstvo, takže sa ponáhľame všetko vyhodiť svitanie a špinenie, ani jedna duša nebude zaostávať za druhou a v takých chvíľach sú všetky hádky, nenávisť, nepriateľstvo - všetko zabudnuté, brat visí na bratovej hrudi a celé Rusko je jedna osoba. Na základe toho môžeme povedať, že sviatok zmŕtvychvstania Krista sa bude sláviť pred nami, ako pred ostatnými. A moja duša mi to pevne hovorí a toto nie je myšlienka vynájdená v mojej hlave. Takéto myšlienky nie sú vymyslené. Z Božej inšpirácie sa generujú naraz v srdciach mnohých ľudí, ktorí sa nevideli, žijú na rôznych koncoch Zeme, a zároveň sú ohlasovaní. Viem určite, že viac ako jeden človek v Rusku, hoci ho nepoznám, tomu pevne verí a hovorí: „Skôr ako v ktorejkoľvek inej krajine oslávime sväté vzkriesenie Krista!“
